忘憂心瑜珈學苑

是種神祕或神聖的單音,以~Aum~的方式發音,常見於印度或佛教等宗教,象徵神乃至高無上
是最常見的梵唱,可於瑜珈練習開啟或結束前唱誦

 
  
頃聽你的聲音
在做體位法時,要避免害身體本身組織並危及各個關節,最好的方法就是做的時候善加留心身體送出的信號與訊息,

　　 
　　在社會中，無論是工業社會還是農業社會，無論是部落社會還是原始社會，幾乎每個人都面臨著由於上述三個方面而產生的各種各樣的問題。今天，我們也同樣或多或少的面臨許多問題和精神困惑。儘管由於條件的不斷變換，我們所面臨的問題的本質和形式已經變化，但問題始終存在。所以，瞭解早期瑜伽思想家的普遍人類的觀點，以及他們所提出的解決方法，是十分有益的。
　　在那些為奠定瑜伽體系做出貢獻的先驅者中，伽吡羅是首先創立數論哲學體系的。
　　按照伽吡羅的觀點，人所面臨的所有問題都可以從專門的知識中獲得答案。由於缺少這些專門的知識，因此那些陌生的、罕見的事件會引起人們的苦惱。當一個人發現並掌握了關於自我----個體意識和自性的專門認識，那麼由於上述三個方面中的任何一個因素所引起的罕見事件及其結果，都不會讓他感到困惑和苦惱。

在瑜伽中，我們可以找到關於預防和治癒的答案。
　　凡能夠對人精神產生影響的因素，主要來源於三個基本方面：自然界、社會、自我。使一個人的精神緊張並失去平衡的特定因素，或側重於自然界，或側重於社會，或側重於自我本身。在數論瑜伽中，這三個方面被稱作，梵我，物質真實，心靈真實。

　　　
　　任何外部或內部的因素，使得精神過度緊張，都會導致我們的心智失去平衡。因此，神經功能便會受到阻礙，精神協調也開始減弱，有些人內在的變化發展的慢些，有些則快。
　　
　　這個問題涉及的範圍很廣，任何年齡，任何性別，任何國家以及任何社會與經濟背景的人，都可能深受其害。於是，在我們面前出現兩個問題：第一，如何制止和改變精神導致的我們認為的疾病和問題；第二，如何以及用什麼辦法才能保持和控制心智，讓精神恢復到我認為健康的狀態。
轉載自：http://www.howyoga.com/context_144.html

♪ 認識瑜珈七輪

學會呼吸能長壽
 
　　生命離不開呼吸。人每分每秒都在進行呼吸運動，但你却未必呼吸得正確。英國一項研究顯示，90%以上的成年人都不會有意識地調節呼吸。
　　短淺的呼吸不僅讓許多人大腦缺氧，容易疲憊，而且還容易誘發多種疾病！
呼吸是人類最重要的生命活動之一，既包括肺部換氣，又包括氣體在血液中的運輸和交換。呼吸運動是胸廓有節律地擴大和缩小，完成吸氣與呼氣，為身體提供氧氣，排出二氧化碳，保証生命的正常運行。

﹝身心放鬆訓練﹞

 

六字真言

 

放鬆
 

放鬆全身各部分肌肉，坐著或躺著都可以，閉上眼睛，從頭到腳，一一檢視身體各個部位，例如額頭、眼睛、下顎、脖子、肩膀，手指、手臂，胸部、腰部、臀部、大腿、小腿、腳掌到腳趾頭，看看是不是放鬆了‧                      

Amrito醫師

    不需要科學上的證實，西方便可以認同這件事，那就是專注(at-tension)其實就是緊張的一種偽裝，這樣的偽裝並不難被識破，而覺察需要集中注意力，當然也是緊張的一部分。
　　從心理行為學家的觀點來看人類的狀況，生命在放鬆和活躍之間交替變動著，放鬆是接近植物的一個極端，而活躍則是另一個極端，是接近高度亢奮的某種躁狂狀況。換句話說，一個「正常」的生活就是去找到這相對兩極之間的平衡點。
      為
了更能完整比照東方與西方的觀點，東方有著更獨特的見解，拿開車做例子最容易讓人了解。如果我們集中心神專注在某件事上，那麼自然也同時侷限了我們的視
野。我們要注意汽車兩側的反面鏡、前座的後視鏡、前方的道路、兩側的人行道，還有其它，當然也要注意汽車的儀表板，後座的小孩，收聽廣播，想在下個通行收
費站前找到五十角，絞盡腦汁好好編個遲到的理由。從這裡來看，在現代行業裡，駕駛被認為是最有壓力的職業之一，也就不那麼令人驚訝了，特別是長時間工作的
貨車駕駛司機，在心律不整和心臟發病的機率上，他們比其他的駕駛人員、道路使用者和研究人員更需要受到特別的關注。
    同樣的道理，我們選擇這些需要「集中心神」在繁複任務(multiple tasks)的工作，比起其它工作，意指著在每個任務上只能給出較少的注意力。
     從另一個角度來看，如果我們放鬆下來，不在所有的事情上集中注意力，不聚焦在整個畫景上，只讓注意力不加選擇地停在當下，只對目前發生的狀況做出機敏的反應，我們自然地就能夠對這些狀況保持更多的覺察。
     這是來自東方的了解：唯有放鬆，我們才能真正覺察。也只有察覺，才能真正放鬆下來，覺察是放鬆的唯一狀態。
     這是行為學家提供的訊息，與其將我們的生活擺盪在這兩個不快樂的極端上，變成了蔬菜植物或是「慾求成功」的狂躁狀態，我們也能夠享受更多察覺與放鬆兩者所帶來的益處。
     我
的視線慢慢被某個東西給吸引住了。只要看看這位肯亞慢跑冠軍又打破另一項世界記錄，他的手腕關節不受束縛地放鬆擺動著。再看看世界短跑冠軍馬丁強森的照
片，時代雜誌上的斗大標題寫著「放鬆之後的成果」。或者只是看一下在沙發上睡覺的貓，牠的腳爪正懸掛在沙發邊上，就好像軟綿綿的果凍，但是房間裡若是出現
細微的聲響，牠的耳朵可密切注意著。牠或許看起來像是在昏睡，但是牠是全然警覺著。
     有趣的是，亞爾頓塞納(Ayrton
Sena)這位世界跑車冠軍得主，他死於一次方向機柱崩裂意外，他經常說他喜愛競賽時頭腦的空無狀態，有著全然放鬆的寧靜。事實上不像一般人，這些表現優
異的人們都有那樣的特質，儘管需要承受重大的壓力，但仍然可以維持自然放鬆的狀態。
     這是東方為緊張、承受過重壓力的現代人所提出的方案。事實上靜心是毫不費力的覺察藝術。不管發生什麼事，都能夠保持冷靜。
一位電視台現場連線記者報導我們不用去敲打鍵盤，只要在手指上包裹著感應器，就可以去玩電腦遊戲了。她做了一個很好的註解：「很奇怪唷，你愈是放鬆，你就可以玩得愈好。現在希望我可以把這樣的想法應用在未來的生活上。」
她是對的。

轉載自: http://www.osho.com

（中央社台北14日電）科學家發現，人們醒著的時間，近半都在做白日夢，思忖未來、回想往事。
　　然而，英國「每日電訊報」（Daily Telegraph）網路版報導，科學家認為，白日夢不但無助於保持快樂，還讓人更加痛苦。
　　哈佛大學心理學家吉伯特（Daniel Gilbert）和柯林沃斯（Matthew Killingsworth）發現，人「活在當下」時最快樂。

文／普台國民中小學輔導室提供
　
　現代人的壓力無所不在，穩定的情緒是健康生活的重要內涵。如果您利用空餘時間走進書店，一定能從琳瑯滿目的書目中，發現近年來心靈叢書如雨後春筍般地大量出版，而情緒管理、壓力紓解，早已成為人們最關心的話題，似乎擁有良好情緒管理能力，也就是高EQ（情緒管理能力）的人，已被公認為事業成功、家庭幸福、生活美滿的必要特質。
　　每個人都有想法，也都有情緒。不妨觀察一下自己，我們的想法正在造就情緒，而情緒也會深深影響自己的下一個想法。當想法積極時，心情暢快；想法萎靡時，心情惆悵。心情快樂時，想法正向而開朗；心情憂愁時，想法負面且退縮。
　　想從壞情緒中解脫，首先必須了解：任何壞情緒的感受，都是來自於負面的想法。相同的一句話，每個人所產生的想法與感受可能都不一樣，這完全是來自於我們如何解讀這句話。其實，想法、感受及情緒，是自己可以改變的。
　　如何覺察自己的情緒？可以試著經常地檢視自己：「我現在的情緒是什麼？遇到這件事情，我的心裡有什麼感受？」學會覺察自己經驗到哪些情緒，包括正面情緒（例如：輕鬆、愉悅、興奮、快樂……等）和負面情緒（例如：焦慮、悲傷、憤怒、羞愧……等）。儘可能地確實表達出自己的情緒和感受，與生活中重要的伙伴分享生活中的喜怒哀樂，並建立良好的社會支持網絡，必要時也可尋求專業諮商或醫療人員的協助。紓解情緒的目的在於給自己一個釐清想法的機會，讓自己能夠穩定地做整理與沈澱的內省工作，並獲取更多的心理能量去解決或面對問題。
紓解情緒的14個方法
01.充分的休息與適度的運動，撥空到戶外走走。
02.主動接近別人，與他人保持聯繫，擁有幾個可以透露心事並隨時可以與您分享資源的朋友或家人。
03.學習肯定、接納自己與他人。
04.調節呼吸節奏，讓緊張、憤怒或負向的情緒緩下來。（緊張時，呼吸通常會失去自然的節奏。）
05.放鬆練習──每天花一些時間放鬆自己，聽音樂、安靜地走路、從事園藝活動、規則呼吸法、靜坐、漸進式肌肉放鬆法。
06.豐富內在生活，充實自在的心靈，可以讓您覺得人生有意義。
07.增加自我覺察，正在做某件事情時，知道自己在做什麼，以及為什麼要這樣做。
08.遭遇突發或尚未確定結果的事情，練習等待、忍耐，避免讓自己疲於奔命。
09.學習說「不」，要更有意識地選擇工作。有些人會發現自己瘋狂地從事一些對自己並不重要的事情，因此，必須節省時間與精力，以應付真正重要的工作。
10.重新協商最後期限，受奔命之苦的人都不願意要求展延最後期限，他們把這種請求當作是自己不能勝任、沒有組織或懶散的證據，結果是讓自己的身體處於準時完成工作的極大壓力之下，然而重新協商最後期限，通常是意料中而且能被別人接受的。
11.拋開非理性的想法，如：誇大、兩極化、完美主義、過度自責及主觀詮釋……等。
12.避免讓瑣事佔滿生活，這種困境通常被稱為「瑣事的暴行」──我們的日常生活可能被永無止境、一連串無意義的工作消磨殆盡。
13.良好的睡眠習慣──晚上十一點前就寢，較有助於消除疲勞，而提早十五分鐘起床，可從容不迫地處理每一件事情，如：吃早餐、挑選衣服、與家人問安……等。
14.適時喊「停」。當感到自己情緒已經被激起時，不管是要說話、行動，至少先停下來默數五秒鐘再動作。此外，當發現已經有強烈傷害自己的念頭時，則應該
立刻遠離可能傷害自己的物品（剪刀、繩索）或場所（廚房、樓頂、陽台），並馬上撥電話或找信賴的人談話以轉移衝動。
　　學習用正向、積極樂觀的態度看生活，迎接挑戰並給予自己更多的肯定與鼓勵，才能恢復自我勝任感。學會覺察自己的情緒、練習表達自己的情緒，進而學會紓解自己的情緒，必然也能調適許多的壓力源，遇到困難或挫折，皆能迎刃而解或勇於承擔面對，若提升了自我勝任感與自我價值感，將可漸漸提升精神與心理層面的
健康生活品質！
參考書目
1.王美華譯（2002）寫自己的壓力處方。台北：張老師文化。
2.李華民（2007）情緒會傷人──好心情手冊Ι。台北：張老師文化。
3.林俊宏（2006）美麗心世界──憂鬱情緒的察覺與抒解。
　http://www.osa.nchu.edu.tw/counsel/mysite/column_002.htm
4.鐘嘉宜（1999）別讓壓力怪獸吃掉你。台北：種籽文化。

 文╱國立台東大學身心整合與運動休閒產業學系教授．
　　
美國俄亥俄州立大學身心學博士．
　　
Body-Mind CenteringR 合格動作調整師．
　　
Polestar Pilates國際合格之指導員．
　　
GYROTONICR & GYROKINESISR 國際合格之指導員．
中台武術館武術教練　劉美珠
　　「病痛」不是壞事，而是身體發出的訊息，
　　它提醒我們需要休息與調整，
　　它提醒我們身體需要好好地被照顧，
　　並滿足其基本的需求，
　　它也提醒著我們要注意「身體」每個當下的運作狀態。
　　「病痛」是人體天然的警報系統，
　　沒有疼痛的能力，身體無法保護自己，
　　也無法得到適時的調整；
　　藉由疼痛的感覺，
　　感受身體的存在，也感受身體的運作方式，
　　進而傾聽身體的內在節奏，
　　重新尋找一個和它工作的方式。
　　真誠地面對自己的「身體」，
　　謙卑地面對「病痛」，
　　並以微笑來接受「病痛」帶給「身體」的衝擊，
　　自然而然，你會知道該如何來面對身體，
　　進而面對自己。
　　「身體」是什麼？「病痛」又為何？帶著病痛或殘破的身體，是上天給我們的處罰？還是一個人存活下來的另一種磨鍊和挑戰？你是個倒楣、可憐的不幸者？還
是擁有了一個認識自己、和自己更親密互動的最佳機會？一念之間，存乎個人。與其怨天尤人，忿恨不滿，還不如重新體認自我對待「身體」的態度，以及學習如何
面對「病痛」帶來的不適。能夠坦然地面對自我的身體病痛，放下抱怨與自艾自憐，才能夠真正靜下心來傾聽身體，了解疼痛的原因，進而尋找一個和它相處的新模
式；如此，也就能逐漸清楚地了解自己，更欣然地面對自己，走這一生。
價值觀扭曲──物化的身心
　　在資本主義的充斥下，人們不斷地要求身體物質上的享受、感官上及欲望上的滿足，甚至身體上的強烈刺激，往往使得身體最深層的內在感覺被干擾、被困惑，
體內細微的需求被忽視，而最原始的動作本能也被遺忘。在文明科技的發展下，電燈的發明使得二十四小時都可以是白天，許多人不自覺地進入了日夜顛倒的生活型態，身體的內在節奏與生理時鐘完全被攪亂，身體基本的修復能力被破壞而不自覺；尤其，電腦科技的高度發展，人們長時間依賴電腦的工作模式，造成身體僵硬在固定姿勢上所帶來的疲勞與不適。
　　在這種身體活動逐漸減少，而基本體能與生物功能急速退化的情況下，不僅壓抑了身體原有的內在律動，更阻斷了身體對內與對外的覺察能力；逐漸地，「身體」成了人們機械性操作的工具，不斷盲目無知地濫用它。「身體」只是人們追求名利的手段，由於世俗美感的潮流，身體也被無情地摧殘與破壞，充斥於改造身體的相關工業中，包括整容手術、化妝品、塑身減肥、流行服飾、色情交易和健身，持續地切斷了人們和身體之間的親密聯繫；在商人的操弄手段下，身體已成為賺錢的重要工具，人們已被嚴重物化而不自覺。
　　而學校的教育，仍著重於智育的增強及考試能力的提升，雖然老師們已盡可能地提供了更多元的學習內容和策略，但還是以知識的灌輸為主，指導孩子們認識外在世界的各種文化、規範、現象與知識，卻沒有機會讓他們學習認識內在世界的自己及引導他們了解自我的需求是什麼。
　　雖然，學校安排了「健康與體育」課程（這是學校教育中唯一直接有關身體教育的課程），但我們的身體教育卻是失敗的。體育課中，似乎只在乎身體的基本體能或運動能力好不好，運動技術的學習與表現棒不棒，運動技能測驗的成績有沒有達到標準，而始終沒有提供一個適當的課程內容教導孩子們認識自己的身體，體會自己身體的感覺，學習如何和自己的身體相處，以及如何藉由身體表達自己。
　　換句話說，我們並沒有真正地落實「身體」本身的教育，卻只有外在運動技術的教學。如此，對無法達到基本體能標準的要求、運動技能表現或考試不佳的孩子們而言，對自己的身體能力是沒有信心的、是挫折的、是失敗的……。於是，「我的運動能力不好」，逐漸變成「我不會運動」、「我不會動」……，愈來愈不喜歡動，就是體力愈來愈差，當然，也就愈來愈不想動。結果，身體運動的經驗是辛苦的、是訓練的、是失敗的，是被處罰的……。這種負面的身體經驗，深深地影響了
他們一輩子對身體活動的習慣及好惡，也形成他們對待身體的負面態度。
以身體為師── 身心學的興起
　　由於商人的操弄、媒體的操作，以及學校教育的忽視，身體存在的價值和意義被扭曲了，人們逐漸迷失了身體，也迷失了自己。然而，許多藉由身體探索而解決
了自己身體病痛的人們，卻在世界各地開始提出「以身體為師」，學習傾聽身體的法則與原始律動，了解與身體溝通的語言及形式，而發展出許多方法。他們藉由身
體重新認識自己，並從了解自己，進而更喜歡自己且接受自己的身體，甚至面對自己的病痛。他們一致強烈地呼籲：「該讓富有心靈與智慧的身體（mind
body, the thinking body, body
knowing）抬頭說話，讓『身體』與『心智』合而為一，互為主、副，並共同合作。」也藉由許多實際操作的身心技法（somatic
approach），提供人們與自己身體工作的管道，逐漸形成身心學（Somatics）這個新領域。
　　身心學（Somatics）的興起，基本上就是源自於個人為了解決自己身體上的一些問題、病痛，或是對身體現象的好奇，進而對自我身體的重新探索，隨著不斷體驗的過程和經驗的累積，逐漸形成了許多不同派別的身體療法和技巧。例如：奧地利演員兼歌劇家亞歷山大先生（F. Matthias
Alexander,
1869~1955），在他表演生涯的最高峰時期，患了慢性喉炎引發失聲的現象，在求醫無助的情況下，轉向內在自我觀察和探索，進而在自我治癒慢性失聲的
過程中，發展了「亞歷山大技巧」（Alexander
Technique），此技巧針對頭、頸間的關係，以及脊椎排列位置之調整有很好的效果，逐漸廣泛地運用於音樂家、舞者、演員和一般人的身上，作為調整與
治療身體的良好技法。
　　另外，歐洲新體育教育家金德樂女士（Elsa Gindler,
1885~1961），也是透過自我探索的呼吸方法治癒了自己的結核病，而她的方法則發展成今日有「西方禪」之稱的一派身心調和技巧，稱為「感官復甦」（Sensory Awareness）；而物理學家費登克萊斯先生（Moshe
Feldenkrais,1904~1984），則因踢足球造成膝蓋受傷的問題，在重新面對疼痛，尋找身體使用的機轉後，發展出他獨特的身心技法──「功能整合」（Functional Integration）和「動中覺醒」（Awareness Through Movement）。
　　這些不同的技巧隨著個人的需要和因應社會變遷的需求，逐漸走向百家爭鳴、各放異彩的局面。最初，人們對這些另類的身體教育和治療方法有許多不同的稱
呼，如：身體療法（body therapy）、動作治療（movement therapy）、身心整合（body-mind
integration）、身體工作（bodywork）、手療工作（hands-on work）及身心技巧（body-mind technique
or approaches）。直到一九七六年，Thomas
Hanna根據這些不同技巧的共通性，整理出其基礎理論，界定了這個重視身心整合、強調由內在去經驗身體感受（experience from
within）以了解身心現象的研究學門是為身心學（Somatics），並發行了此領域專有的雜誌:Somatics—Journal of the
Bodily Arts and Sciences。於是，各派身心調整及身體療法技巧的發展者，逐漸有了共識，而形成新興的研究領域。
覺察反省，活在當下── 身心學的基本精神
　　在身心學者的理念中，人類的身體是有智慧的，而人體的動作有其深層意義──每個人行為和動作的呈現，均有其潛在之意圖。因此，透過身體動作實際操作的體認，人們可以重新反省個人內在意圖，學習與了解到「我是誰？」「我到底有何需求？」「我在追尋什麼？」「我是否能操控我自己？又是如何掌握我自己？」於是，回到身體為原點，體會和反省自我的動作經驗、內在的感受和需要；能夠開發身體覺察，重新體知身體的使用方式，做自己的主人。在探索身體的過程中，找到
真實的自我，並能學習終其一生享受生命當下的每一刻，這些都是身心學理論和身心技巧實施的基本精神。
　　身心學的提出，就是要喚醒人們重新用一個新的觀點與態度來面對「身體」，它不僅是人們口中的臭皮囊，或是人們眼中的漂亮身材，而是一個充滿智慧、有感知的、能夠自行運作的、不斷地動與改變的有機體。當人們對待「身體」的態度改變了，就能逐漸以一個完全不同的心態來面對「身體」的各種現象，包括「病痛」
的存在。
　　身體的功能喪失，必有其形成的原因（通常是內在的節奏被破壞、身體使用的方式不當、過度的摧殘……），而如何找到身體內在的節奏，重新尋得其運作的律動模式，活化其功能，就得要向身體內在探索，以「病痛」為師，才能根本地解決問題。